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翾楚说:“既然我这只是师父和师爷对我修仙的试炼,那么我到底是怎么能够飞升成仙的呢?”
若是自己出现的都是幻境,那自己大海飘浮在半空中,坐也不是站也不是,还按不下云头呢!难道也有假不可能吧?
吕洞宾和钟离权,什么都没说,就是相视一笑。
翾楚说:“呃,师父,师爷你们笑什么?”
好吧,自己就算无chi,有长生成仙的愿景,而且这个愿望从小时候两岁起就有了。
翾楚说:“我想长生不老,这难道有什么错吗?”
吕洞宾笑道:“哈哈哈,没错……”
钟离权笑道:“哈哈哈,没错……”
翾楚说:“对呀,就连英国人李约瑟曾经说:“长生不老的概念,或青春或永生的概念,只源于中国。”对于人世生命的留恋,是世间不同种族人们的共同美好愿望。虽然文化体系不尽相同,但人们对于长生的渴望和探索,却是殊途同归的。不同于其他文明中对不死之神的崇拜,在中国文化体系中,在最具有代表性的道文化体
系中,长生成仙的愿望是通过诸多具体的方法可实现的,如服食、如炼养、如修真等等。正是借助于这些方法,才可以帮助尘世的人们超脱形体的困束而实现逍遥之游,最终达到道家修炼的终极目的——得道成仙。”
钟离权笑道:“哈哈哈,这丫头知道的不少哩……”
吕洞宾笑道:“被称作万古丹经王的《参同契》中记载道:“惟昔圣贤,怀玄抱真,伏炼九鼎,化迹隐沦,含精养神,通德三光,津液腠理,筋骨致坚,众邪辟除,正炁长存,积累长久,变形而仙。”这种“变形成仙”的追求,是道教修行的最核心。这一希冀,最早可以追溯到《南华真经》的记载中:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御六龙,而游乎四海之外。其神凝,是物不疵疠而年谷熟。”庄子在《逍遥游》的篇章中描述了这样一位不食人间烟火的仙人形象,后来《列子·黄帝篇》中又对这一位神人的形象有了更为详细的记载,其曰:“列姑射山在海河洲中。山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷,心如渊泉,形如****。不偎不爱,仙圣为之臣。”自此开始,姑射山的神人成为修道之人渴求的仙人典范。”
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