。

其时佛教刚传入不久，中原对佛法的理解大多止于皮毛，真正理解其本意的人可谓凤毛麟角。各家固然对佛经有一定了解，但他们所学有限，多半囿于一面，个人理解中的死角太多。

国师又道，“即万物之自虚。所谓的空，不是指有或无，而是指真或假。不真，故空。空，不是简单地否认事物有或无的现象，而是说，无论事物这个现象有还是无，都是不真实的。”

“简单来说，现象不是真象，存在的现象不是‘真实’的存在，只是假相。但虽然是假相，可毕竟存在，所以不能说无，即为非无。但非无的现象又不真，不真曰空，是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”

诸座不甚明了，久无应者。

国师细解，“有如名家公孙龙白马非马。”遂说，“以马为例。首先称一个事物为马，那么什么样的东西才能称之为马？以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢？给一个东西命名，这叫名，这个名所代表的东西，叫做实。名家白马非马论从逻辑的角度上来论证，而佛说诸法空相则从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马？假如马是一种四足会跑有毛色的动物，那么必须所有的马都依此性。然而实际的马长得都不一样，形态各异，瘸马瞎马岂能非马？”

“这个一般意义上的马，就如同佛家的真谛。它是真实的，是实相。而各种黑马白马花马瘸马，与实相相对，则不能称为真正的马，所以为虚，是假是空。约近于全和缺的释义。佛家以此为基更进一步，将世界分成两个截然独立的部分，把真谛的一般意义的世界称为真，把现实存在的残缺之界视作空相。故曰，诸法空相。”

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