产品，事实上有价值，原则上也应该有一定的价格，创造这“全产机”体系的劳动者们理应获得这一切。

但站在现实、而非理想的立场上，方然却必须得承认，他根本没办法避免这命中注定的压榨与掠夺，没办法拒绝将“全产机”提供的一切产品据为己有，同时极其荒谬的，被迫成为一只不劳而获的寄生虫。

否则又能怎样，难道勒令“全产机”停工，又或者是撇开这一体系、归隐山林吗。

道德洁癖者可能会这样做，方然却不会如此，相反，他的选择是坚持绝对的唯物主义立场，直面现实，接受“全产机的产品，就是完全免费”的奇谈怪论。

一个先行者离世，一群先行者离世，会给后来者留下有价值之物，这原本是司空见惯。

但“自产机”乃至“全产机”的情形，却又不同，当一个人死去，落到时间列车外的未知世界，其遗留的“物”，却能自我维持、自我修复、自我增殖，持续提供有使用价值的产品，这在过去是根本无法想象。

甚至到了卡奥*海因里希的时代，仍然无法想象。

正因如此，海因里希主义的若干理论、专著中，并未深究这一现象，对劳动者身死之后，仍然留存、仍然“活着”的生产力，也没有十分严谨而全面的论述。

更谈不上推测这一事物出现后，世界，将会向何处去。

当活人死去，生产力犹存，细细思索，这是一种很诡异的社会现象。

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